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  • 范古农答：第六与前五识均通三性，唯三性中之无记性有无覆有覆之别，故明昱法师有四性之说。然则第六识之通三性者，是否为善恶与有覆无记。（意根为有覆）而前五识之通三性者，是否为善恶与无覆无记性。（第八识以前五根为相分故）。

    问：第六与前五识均通三性，唯三性中之无记性有无覆有覆之别，故明昱法师有四性之说。然则第六识之通三性者，是否为善恶与有覆无记。（意根为有覆）而前五识之通三性者，是否为善恶与无覆无记性。（第八识以前五根为相分故）。 　　范古农答：三性无记，即对善恶而言。有覆无覆，为染净二法之别。七识未转时，总是染法。故此无记应通有覆。第八相分，是五根非五识。勿相涉也。

    范古农

    |范古农|

    http://www.fjdh.cn/fjask/2007/07/06534812709.html

  • 问：“六七因上转，五八果上圆”是说什么？

    根据唯识观点，我们有八个识，分别是前五识（眼识、耳识、鼻识、舌识、身识）、第六意识、第七末那识、第八阿赖耶识。修行过程中，首先运用的是第六识，这也说明修行是从分别、造作入手。因此，第六识和第七识在初地、二地已开始转依。而前五识和第八识则要到成佛阶段，在金刚道后才能转依。简言之，在修行转化心念的过程中，心识的转化是有先后次第的。

    佚名

    佛教问答

    http://www.fjdh.cn/fjask/2009/05/10133378091.html

  • 修行者最大的障碍——淫欲

    如此大的变化呢？ 　　这要从你是什么说起。你到底是个什么呢？现在所说的你，实际上就是你的第六识。而你的这个第六识又是怎么来的呢？它是从你出生那一刻起，色、声、香、味、触，这五尘，通过眼、耳、鼻、舌、身，这五根，投射而成眼、耳、鼻、舌、身，这五识，这五识又交错而成第六识。这个第六识就是现在你所认为是自己的你。 　　你出生之后，周围的人不停的告诉你，你是一个男的，于是就通过你的眼、耳，加入到你的第六...

    佚名

    |淫欲|戒淫|

    http://www.fjdh.cn/article/2008/12/21511532929.html

  • “八大心王”的深层心理学

    就是眼、耳、鼻、舌、身，这兄弟五个专对外境，应付事宜。‘其中一个最伶俐’就是第六识，即意识，其势力最强，一切事情都靠这个第六识来分别取舍。假如第六识不动，那么眼睛对境的时候，就和镜子照物一样，是现量的。现量者，就是这个东西是个长的，你看著就是个长的；那个东西是短的，你看著就是个短的，丝毫不加任何美丑、好坏、恶善、是非等分别。假如第六识随五识一起启动，就生起了善恶、美丑、好坏、得失等种种事端。所以说，...

    元音老人

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06483046344.html

  • 唯识别说

    尾巴，转不出来。 　　（四）第六识是下手处 　　阿赖耶识虽然是唯识的主角，但它是无善无恶的。作取舍而驱动人的，还是以第六识为主。第六识与前五识俱起产生分别，薰染第七识，第七识再薰第八识，所以转识成智的下手处在第六识。第六识除与前五识俱起外，有时会“独自操作”，像作梦、定中、散乱疯狂时，并不需前五识的触境，自己就可演独角戏。亦即第六识有“不理性”的...

    杨云唐

    空性|唯识

    http://www.fjdh.cn/article/2005/08/123409431.html

  • 唯识别说

    　（四）第六识是下手处 　　阿赖耶识虽然是唯识的主角，但它是无善无恶的。作取舍而驱动人的，还是以第六识为主。第六识与前五识俱起产生分别，薰染第七识，第七识再薰第八识，所以转识成智的下手处在第六识。第六识除与前五识俱起外，有时会“独自操作”，像作梦、定中、散乱疯狂时，并不需前五识的触境，自己就可演独角戏。亦即第六识有“不理性”的因子，除非前五识支助，...

    杨云唐

    佛学论文|因明|五明

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/00233943597.html

  • 略论持戒主体——唯识学与现代自我心理学的自我观念比较

    是不为人所知的，用心理学的话说，就是意识不到的；人们能意识到的心理内容，可分为前五识和第六识。此外，上文中说的思（意志）、欲（希望）、胜解（理解）、念（记忆）、慧（抉择）等，都是心所。识现行生起时，都有或多或少的心所共同生起，参与心理活动。　　那么，六识和众多心所共同活动时，有没有一种主导性的力量，使所有的心理内容形成一种统一性呢？有！那就是第六识。　　首先，在识与心所的关系中，心所不能独立活动，...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/09223673528.html

  • 问：慈悲心是一种情感吗？

    轮回就有了动力，永不停止。 佛教禅定是得大智慧，就是转识成智，由五蕴六识转化为成所作智和妙观察智，情感就是缘于五蕴或前五识和第六识，前五识有苦受乐受，第六识因妄心妄执而有爱恨情仇，所以不但要放下，还要...

    佚名

    佛教问答

    http://www.fjdh.cn/fjask/2009/05/09381977383.html

  • 为什么在入定的状态下可以开发习修者本具的佛性智慧(为什么会“得定开慧”)？

    鼻识、舌识、身识，也就是我们的感觉五官。前五识使居于欲界的众生，追随色、声、香、味、触的感官满足。第六识意识则由五官感觉整理合成，并且具有了评价功能，产生我见，众生便有了贪、嗔、痴、我慢、我疑五种烦恼和障碍。　　当我们休息（睡眠、做梦）时，第一识到第六识（眼、耳、鼻、舌、身、意）虽然停止了活动，但此时，第七识末那识却开绐活跃起来，它担负着意识的分类、加工、组合和对时空的功能。末那识若遇外缘，即产生...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06313444193.html

  • 第六意识与解脱

    第六意识与解脱　　目前所传众多法门中,大多数修行的中心就是修我们的第六意识，当然也有直接修第八识的法,这个我们暂且不谈,先说第六意识他的功能最大，他贯穿欲，色，无色界三法界的。因为有第六意识的烦恼面存在，才感应我们这个世界有须弥山。第六意识就是我们的妄想，玄奘大师在八识规矩颂中说：三性三量通三境，三界轮回易可知。就告诉我们三界轮回都包括在第六意识中。如果这个理见不透，修任何法门都很艰辛。　　一切...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/22022165110.html
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